声儿《D-DAY》MV的正确观看方式,无处不在的塔普桑,“大声是我的!”“只能对着我的时候才准笑得辣么甜!”

碰到手的时候可以检查孩子们袖子是不是放下来了,手上的洗手液泡沫有没有冲干净。甚至我竟然发觉,用洗手液洗过的手和没有用洗手液洗的手,触感是不同的。

在此,我要向各位法官的家属,致以深深的敬意。人民的信赖是我们的不懈追求,但我们首先需要你们的理解与支持。谢谢你们为法官们挡住了人情的尴尬、利益的诱惑,帮我们看好家、把好门,加班夜归的时候,又陪我们点上一盏台灯。谢谢你们与法官一起相守,过着平淡、简单而又充实的生活。

皮亚杰在阐述儿童游戏发展的三个阶段时,指出2-7岁是象征性游戏(symbolic play)发展阶段

世界对于任何一个人都是强大的,对驴则不然。驴不承认世界,它只相信驴圈。驴通过人和世界有了点关系,人又通过另外的人和世界相处。谁都不敢独自直面世界。但驴敢,驴的呜叫是对世界的强烈警告。

教师只是一种职业,一个谋生的手段。我同你一样,都是为了生活而找的这一份工作。其实你想想自己对工作的态度,也就对我们多了点宽容;或者你想想自己对工作的态度,就会对我们老师提更高的要求。这都很正常的。所以对我今天说的话,绝对不是你必须要听的,我没有资格来教育你,说应该怎么样,或不应该怎么样。有关孩子的教育,你也可能比我更专业,更花费心思,所以,你自己完全可以凭你的意愿去做。我说得中听,你就听着;说得不好,你就当耳旁风过去就行了。

儿歌:"金锁银锁咔嚓一锁"(动作:两个手交叉握好),"大门开开进不来,二门开开进不来,三门……小门开开我进来"(五个手指依次打开)。

写诗有时候也不得不“以毒攻毒”,亦如做人——“明知道自己有一肚子毒水,却就是不能了结了自己”,“暗中提鞋,边上放尿”。当“和尚”口中的穿肠酒肉与“常人”嘴里的豆腐和白菜无异,当“毒药又变成清茶”,这显然是大境界。而对于汤养宗诗歌而言,不可吞食但不能缺少的月光和腋窝也满布芳香的少妇般的欲望同样是必备之物。汤养宗不断将一个极其复杂又一以贯之的矛盾的个体推搡出来。他会抽取身体的某个部位或空间,或者将一些物件填充到体内,让这些多余和必备之物互相较量和博弈。这个在诗歌中长着“十一只手指”的人必然是一个在诗歌趣味和思想禁区的反常规者,冒犯者,忤逆者。这种特殊而悖论性的精神脾性使得汤养宗的诗歌会同时出现《我们原始的姿势》和《一个人大摆宴席》这样的两个方向的极端文本。汤养宗诗歌写作中所呈现的诗歌技艺以及话语方式是不乏现代性以及一定先锋精神的实验性的,但是可贵的是他的诗歌也呈现了向古典诗学传统和文人精神致敬和追挽的方式,比如《岁末,读闲书,闲录一段某典狱官训示》、《元月十六日与胡屏辉等啖狗肉,归时遇小区母狗躲闪,札记》、《过半百岁又长智牙帖》、《辛卯端午不读屈原读李白》、《春慵好睡帖》等诗。这样的诗歌形制很容易一不小心就堕入前人后尘而遮掩诗人的“现代”个性,而汤养宗的这些诗歌却是时时贴近现世精神和个人体验与想象方式的。其中最令人叫绝称快的是《元月十六日与胡屏辉等啖狗肉,归时遇小区母狗躲闪,札记》。这首诗真正做到了极致状态的诗歌的“第三只眼”。无论是诗歌的结构和肌质、个体的精神状态还是似真亦幻的寓言白日梦的氛围和及吊诡的现实感景观的介入,这首诗都足以堪称近年来诗坛少有的优异之作。汤养宗的诗歌不乏当下体验且具有现实感和寓言性混成的质地以及个人化的历史想象能力——“好像几个朝代终于合在一起做相同的事 / 那些不是花的东西正发出花开的声音”。当然个人化的历史想象力也要有个限度,比如《西施》这样的诗会让人会心一笑并且有阅读的快感,其中也不乏就此提升拓展开的具有历史感寓意的空间,但是未免会有个体想象过度膨胀所导致的“失态”甚至某种程度上的“油滑”——“‘在我的身体里,吴国和越国不过是两条阴茎。’/‘这是个好比喻。那么以你的感受,谁更坚挺与泼皮些。’/‘面对敌我两种关系,你是否也激荡过类似偷情的欢愉?’”。

每个班都会有些"拖拖拉拉国"的孩子们,而盥洗环节真是这些孩子们的天堂。可能有些孩子水都喝完了两杯,还有慢慢的天使们没有把袖子卷起来准备去洗手。

面对这颗“中年智齿”,诗人是选择拔掉还是让它继续发挥“特殊癖性”的命运?我想到的还是那个长着“第十一个手指”在悬崖边练习危险的倒立、翻腾术和平衡术的“不合常理”的人——如此触目惊心、唏嘘感怀又有不可思议的僭越者一样的坦然、胆量和冒犯精神。

村里的韩三告诉我,一次他赶着马车去沙门子,给一个亲戚送麦种子。半路上马陷进泥潭,死活拉不出来,他只好回去找人借牲口帮忙。可是,等他带着人马赶来时,马已经把车拉出来走了,走得没影了。他追到沙门子,那里的人说,晌午看见一辆马车拉着几麻袋东西,穿过村子向西去了。

顾客一个一个的抓,一单一单的维护。这个时候员工会产生懈怠心理,在班前、班后会上强调:打起十二分的精神,让顾客来一次,就要感觉到“没白来”,一个顾客一个顾客的抓,一单一单的维护住顾客。门店越是没生意,服务就越不能落下。

在店铺相对没人的时候,走遍附近的门店,看看生意旺店是如何经营的,盘点周边门店比较受顾客欢迎的活动,寻找主题,贴合产品的具体情况推出营销活动。知己知彼,才能百战百胜,对比自家门店,找出不足,然后一点一滴的改。

“中年”的汤养宗长着一颗诗歌的“智齿”和“第十一个指头”。这颗带有不合时宜色彩且带有寓言性质的“智齿”打开了特殊的精神脾性和写作可能。正如诗人自己所说“我写下的字 / 已看住我的脾气”。在我看来这颗多余的“智齿”不仅与一个人的中年状态有关,与智性的深度和机警有关,也与身体和内心发生的诸多不可更改的无奈和尴尬有关。在诗歌精神和写作层面,这颗“智齿”似乎还代表了写作过程中的平衡和不平衡因素之间的博弈和胶着关系。这个时代已然没有一个“绝对的词”能够获得共识。在一个诗歌写作和评论全面放开又丧失了公信力、辨识度的全媒体时代,我们迎面相撞或者需要解决的事物是如此乱花迷眼。这使得更多的诗人将视角转向日常化的当下境遇以及内心渊薮。他们极其认真、精细、彻底甚至不留半点情面的自我挖掘与自审意识使得诗歌带有了深深的个人精神的印记。与此同时,这还远远不够!诗人在一个全面拆毁又看似奔跑向前的时代还必须在那些时代的“废弃之物”上重新发现暧昧而隐秘的历史和当下的榫接点。说实在话,新世纪以来中国诗坛众多的诗人形象是极其模糊和暧昧的。在精神事实和词语现实当中我们能够反观新世纪以来诗歌写作远非轻松的一面。对于地方性知识和废弃、弃置之物的寻找实则正是重返自我的过程,而吊诡的是众多的诗人都集体加入到新时代的合唱当中去——他们企图扮演文化精英、意见领袖、屌丝代言、全球化分子、自我幻觉、中产趣味、底层伦理、政治波普和江湖游勇。他们在不自觉当中充当了布鲁姆所不屑的“业余的社会政治家、半吊子社会学家、不胜任的人类学家、平庸的哲学家以及武断的文化史家”。我在近年来汤养宗的诗歌中首先感受到的是“经验书写”的精神势能以及由此而生发出来的“诗人形象”。由汤养宗诗歌的“经验书写”我想到的是其与“事物之诗”之间的关系。在1990年代以来的叙事诗学和戏剧性现实的双重影响下,更多的诗人以超强的“细节”和“叙述”能力对身边的“事物”予以绘声绘色又煞有介事的抒写。这样的写作好处可能就是内心找到了客观或虚拟的物象予以对应,其缺陷则是导致了过于贴近原生景观和社会百态的仿写和拟真化写作的泛滥。与此同时,这种粘稠的缺乏了性情观照和超拔想象力提升的写作方式正在成为新世纪以来的诗歌“美学”。而汤养宗近年的诗歌则很少有这种“事物之诗”的冲动,恰恰相反,他在反方向中走向了智性探险意义上的“迷人的深渊”。在他那些大量的自陈、内观、寓言质地又具有深层的与“身体”经验和“个人现实感”发生关联的诗歌话语方式正在构成他整体诗人形象中最值得探究的部分。汤养宗无异于在“更高的悬崖那里”寻找一种与危险同在的语言方式、精神体操以及带有一定形而上意味的思想平衡术的操练。正如《悬崖上的人》一样,那黑暗中森森陡立的悬崖以及崖边倒立、腾空翻的“修习者”的勇气、冒犯、自毁的冲动都得以让我们遥想到历史和现实空间里那些互文性的文本与精神探险者们紧绷的面影。这种写作精神在《立字为据》一诗中有着继续的延伸,“我立字,相当于老虎在自己的背上立下斑纹 / 苦命的黄金,照耀了山林,也担当着被射杀的惊险”。文字的立法者,精神的修习者。这样的精神图景已经在当代汉语诗歌景观中久违了。而我想,这正是多年来汤养宗诗歌修习的一个恰切的精神图景与内心提请的个人寓言。对于很多“资深”写作者而言,写作的“危险性”与语言的“冒犯精神”显然多少成了惯性中被忽视的部分。更多的诗人是作茧自缚而非化蛹成蝶。

50位新任职的法官踏着欢快激昂的进行曲闪亮登场。在这庄严神圣的时刻,我们共同见证了他们受职的荣耀,也聆听了他们的誓言与心声。那是我们守护社会公平正义的核心价值,也是我们对时代、对国家、对人民应当承担起来的司法责任。

当代中国的司法历程光荣又充满艰辛,需要所有法院人同心同德,一路同行。然而,有的人却渐行渐远,甚至走上了不公不廉、司法腐败的歧途,背叛了自己的承诺,毁灭了自己弥足珍贵的光荣和幸福,也伤害了司法的公信力。希望每一位法官都要像爱护自己的眼睛一样,爱惜职业荣誉和司法权威。从“约法十章”到“职业四要”,从阳光司法到完善审判管理,我们对制度所作的点滴改革,对自我所施加的必要约束,都是为了换来人民群众对司法权威再多一分的信仰和尊重。

我们要目光高远,怀着建设法治中国、法治浙江的坚定信念。我们又要脚踏实地,在办案实践中不断学习积累,提升审判的业务素养和严谨作风。我们深知,每当法官正确地裁判一个案件,就是在明示一个法律标准,树立一个行为规范,就是让规则意识和法治精神在越来越多的民众心底生根发芽。正是一代代法官的薪火相传,与全体国人持之以恒地添砖增瓦,才能逐步把共和国建成一个公正、诚信、可预期的法治国家。

总说孩子的思维是"直觉行动思维",便是指,他的直觉想做什么,他便会用行动去做,在做中思维得到发展。而不是,他靠逻辑判断"老师要求不说话,虽然我现在想说,但是不能说"。所以,单纯靠说教的方法是不聪明、也是不专业的。

需要往走廊的柜子里放东西或户外回来的时候,也有"拖拖拉拉国"的孩子们不爱回班,在走廊自顾自地玩起来。是时候,我会说"芝麻关门啦!"然后慢慢地倒数10个数,数一个数,把门闭合一下,直到数到0的时候门完全关上。

你的孩子学习成绩好,你不用感谢我;你孩子学习成绩差,你也不用埋怨我。学习成绩好,自然有她好的原因,一般来说,最主要的是靠他(她)自己,还有部分家长的功劳。学习成绩差,总离不开基础不好、学习习惯不好或者家长老师没管理好。同一个班学生,总会有好的,有差的。对老师来说,这是正常的,好的差的都是只是班里的一部分;对你们来说,这个好的或者差的就是你家庭的全部。

因此,可以结合班级孩子的兴趣和行为表现,创造一些象征性游戏的情景,使"硬邦邦"的生活环节多一些趣味性。

但马的身影一直浮游在我身旁,马蹄声常年在村里村外的土路上踏响,我不能回避它们。甚至天真地想,马跑得那么么快,一定先我到达了一些地方。骑马人一定把我今后的去处早早游荡了一遍。因为不骑马,我一生的路上必定印满先行的马蹄印儿。撒满金黄的马粪蛋儿。

这是唯一跑掉的一匹马。我们没有追上它,说明它把骨头扔在了我们尚未到达的某个远地。马既然要逃跑,肯定有什么东西在追它。那是我们看不到的、马命中的死敌。马逃不过它。

灯光也是吸引顾客的一大重要因素,把店的灯开的亮亮的、足足的,带店员一起整理店面的产品展示台,让经过的顾客看到店里更多的产品:它们那么诱人!

其实这个过程也让孩子了解了数字的其他功能,数字不仅可以用来计数,数字的减少与门的闭合之间有了某种关系。